Мужчина А хвастается, как редко он проверяет свой телефон, и качает головой о том, насколько люди зависимы от своих устройств.
Человек Б чувствует себя хорошо, потому что он никогда не выходит из себя и не вступает в споры с другими.
Мужчина C гордится тем, насколько строго он живет своей верой, особенно тем, насколько целомудренным он остается в сексуальном плане.
Все трое испытывают чувство удовлетворения от своих моральных достижений.
Но должны ли они?
Оказывается, Человек А никогда не испытывает желания проверить свой телефон, потому что у него нет друзей, которые могли бы ему написать. Мужчина Б никогда не злится, но он ни в чем не чувствует себя достаточно сильно, чтобы даже почувствовать желание это сделать. А мужчина С никогда не целовался так сильно, как по-французски, но и женщина никогда не интересовалась им.
Чтобы что-то стало настоящей добродетелью, нужно это выбрать. А выбора не существует, если нет какого-то противодействия - альтернативы, искушения. Иногда мы путаем моральную честность с простым отсутствием возможностей.
Все всегда воображают, что в этически чреватой ситуации они будут героем, мятежником, мучеником. Мы представляем, что мы были бы довоенным южанином, сражавшимся за Союз, немцами, возглавлявшими подпольное сопротивление против нацистов. Но статистически говоря, мы почти наверняка этого не сделали бы.
Легко придерживаться набора ценностей, когда они не требуют риска, никакой шкуры в игре, никакой борьбы с противодействующей силой. И хотя, безусловно, лучше придерживаться и взращивать достойные мысли и намерения, а не недостойные, также полезно сформулировать эти идеалы с достаточной дозой смирения - признать, что в настоящее время они существуют только как гипотетические, и что гипотетические идеи не могут составить полную основу. идентичности. Ценности не становятся добродетелями, пока они не проверены.